從前古玩行里有句行話叫“養(yǎng)眼”。

意思是通過對古物真品、精品長時(shí)間的反復(fù)觀察，籍以培養(yǎng)起一種對古物真品敏銳的直覺和洞察力。

同時(shí)還強(qiáng)調(diào)：真品養(yǎng)眼，贗品傷眼。

意思是如果經(jīng)常置身于贗品假貨當(dāng)中，敏銳度和判斷力勢必會受到影響。

清乾隆碧玉活環(huán)耳高足蓋盒

玉器鑒賞也是同樣的道理。

且不說古代玉器的鑒定離不開長期的觀察實(shí)踐，就算現(xiàn)代玉器也是一樣。

我們知道，古代玉器的鑒定要從料、工、型、紋、沁等幾個(gè)方面綜合判斷；而現(xiàn)代玉器的選擇則要從玉質(zhì)、工藝、品相三個(gè)方面著手考量。

但是，很多愛玉朋友往往忽略了一個(gè)重要的關(guān)鍵因素，那就是所有這一切技術(shù)方法，都必須要有“標(biāo)準(zhǔn)器”的基礎(chǔ)概念來支撐。

換句話說，如果沒有“標(biāo)準(zhǔn)器”作為參照，所有的一切技術(shù)方法都是空談。

現(xiàn)代和田籽料雕楓葉掛墜

玉器的“標(biāo)準(zhǔn)器”是指同類玉器當(dāng)中具權(quán)威性且綜合特征為典型的代表作品。

古代玉器的“標(biāo)準(zhǔn)器”以各大正規(guī)博物館的館藏古玉為主，而現(xiàn)代玉器“標(biāo)準(zhǔn)器”則以玉雕名家的精品佳作品為。

因?yàn)檫@些“標(biāo)準(zhǔn)器”無論文物價(jià)值還是藝術(shù)價(jià)值都具權(quán)威性和說服力。

而這種對玉器“標(biāo)準(zhǔn)器”綜合特征的長期觀察、學(xué)習(xí)和總結(jié)，正是傳說中的“養(yǎng)眼”。

清乾隆白玉薄胎刻詩文碗

據(jù)說民國年間，有一次清遜帝溥儀去別人家里做客。期間雅好收藏的主人拿出自己珍藏的古董給大家鑒賞，在眾人嘖嘖稱贊之際，唯獨(dú)溥儀卻深不以為然，瞧了瞧便皺起了眉頭，并直截了當(dāng)?shù)乇硎具@些東西是偽作的贗品。

舉座嘩然中大家半信半疑地問其原因，答曰：這類古物紫禁城中比比皆是，從小在皇宮大內(nèi)見過太多，但你這些和皇宮中的不太一樣。

后來經(jīng)過鑒定，這些古董果然是贗品。

臺北故宮博物院藏清乾隆青玉薄胎瓜瓣杯

這則秩事充分說明了“養(yǎng)眼”的重要性和現(xiàn)實(shí)意義，即使不是刻意地學(xué)習(xí)研究，僅憑長期的耳濡目染也能培養(yǎng)出足夠的洞察力和判斷力。

現(xiàn)代玉器的收藏也是同樣的道理。許多愛玉朋友踏上玉路人生之初，往往由于缺乏對真品、精品特征概念的認(rèn)識，因此在早期收藏中經(jīng)常會產(chǎn)生一種“看什么都好”和“美丑不分”等判斷力上的模糊。

所經(jīng)常常錢沒少花，收藏的卻多是普品、次品甚至贗品。

北京故宮博物院清宮舊藏灑金皮和田籽料

這樣的收藏誤區(qū)幾乎每個(gè)初學(xué)者都曾經(jīng)歷過，而有效的解決之道應(yīng)當(dāng)一方面端正心態(tài)，秉持“多看少買，寧缺勿濫”的收藏理念；

同時(shí)則應(yīng)當(dāng)盡可能多地“養(yǎng)眼”，利用一切機(jī)會去多觀察、學(xué)習(xí)、總結(jié)真品精品的綜合特征。

古人說：聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。

不懂不丟人，不懂裝懂才可悲。不懂就去學(xué)、去問，千萬不要礙于面子不好意思，學(xué)到本事是自己的，較之可以受用終身的經(jīng)驗(yàn)學(xué)識，不恥下問才是智慧的學(xué)習(xí)態(tài)度，也是提高收藏素質(zhì)修養(yǎng)的必經(jīng)之路。

美國哈佛大學(xué)博物館藏西周鳳鳥紋玉飾

在玉器收藏過程中，還需要注意綜合素質(zhì)的提高，例如個(gè)人審美能力的提升，其方式、方法同樣屬于“養(yǎng)眼”的范疇。

人對玉器之美的追求由來已久。

無論是商周兩漢的貴族玉器，還是宋元明清的民間精品，玉器的身影基本貫穿了中華文明的全部歷程，其藝術(shù)成就和人文內(nèi)涵是人類文明的璀璨瑰寶。

上海博物館藏戰(zhàn)國雙龍首玉璜（局部）

審美，是人類理解世界的一種形式，也是人類完善自己的一種手段。

通過對精彩玉器作品的審視和學(xué)習(xí)，不僅可以加深人對玉的了解，同時(shí)也是自身鑒賞能力的一種提高。

人類的審美能力屬于認(rèn)知能力的一種，從某種程度上講，對美的判斷可以直接反應(yīng)一個(gè)人的基本素質(zhì)。

每個(gè)人有不同的心路歷程和人生境遇，從而造就了各自審美角度的區(qū)別，對美的理解，代表著你讀過的書和走過的路。

美國哈佛大學(xué)博物館藏戰(zhàn)國龍首玉帶鉤

綜上所述，“養(yǎng)眼”這種鑒定素養(yǎng)的積累，正是古人通過長期實(shí)踐，逐漸總結(jié)得出的智慧結(jié)晶。

“養(yǎng)眼”不僅是鑒賞水平快速提升的有效手段，同時(shí)還高度概括地闡述了現(xiàn)代鑒定學(xué)的基礎(chǔ)原理。

即：無論何種深奧復(fù)雜的鑒定體系，其本質(zhì)都可以簡單歸納為兩個(gè)字：比較。

即使目前世界先進(jìn)的古瓷器“熱釋光分析法”，雖然其斷代不需要標(biāo)準(zhǔn)器來進(jìn)行參照，原理是通過古瓷器中礦物成份所含輻射能量的多少來進(jìn)行年代測定，但年份輻射值的計(jì)量、設(shè)定和參照，說到底，還是屬于“相對比較”的范疇。

河北滿城漢墓出土西漢鑲玉鎏金銅鋪首

因此，在玉器收藏的過程中，熱情之余還要掌握科學(xué)的方法，而對真品、精品玉器的“養(yǎng)眼”和學(xué)習(xí)，正是玉器收藏中有效的學(xué)習(xí)方法和手段。

同時(shí)，對玉器藝術(shù)品鑒別能力的培養(yǎng)和提升，本身也是自身綜合素質(zhì)提高的一種有效手段。

學(xué)識和修養(yǎng)與個(gè)人的審美能力和判斷能力有著密不可分的重要關(guān)聯(lián)，正所謂：“腹有詩書氣自華”，通過“養(yǎng)眼”既完善了自身鑒賞能力，又提升了個(gè)人素養(yǎng)，二者相輔相承、互為表里，這也是玉器收藏終級的文化意義之所在。